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Compartimos la alegría de una nueva publicación: «Todo tiene su tiempo…tiempo de profecía» . Un libro conmemorativo de los 55 años de vida de CTE. La publicación recoge artículos, entrevistas y testimonios. Artículos de Roberto Zwetsch, Elsa Tamez, Jörg Lauster y del rector de la CTE, Prof. Daniel Godoy, quienes nos invitan a la reflexión y al diálogo. El texto surge en un tiempo desafiante, por ello creemos que le queda muy bien el título. Como indica el editor, Prof. Godoy: «Como una forma de enfrentar esta difícil situación, nos aferramos a la tradición profética como Palabra del Señor, que ilumina nuestro caminar, fortalece nuestra vocación y demanda palabras de esperanza ante lo que vivimos».
Les invitamos a adquirirlo en nuestra Casa central de Domeyko 1938, Santiago y también en la Sede regional, Bulnes 835, Concepción.

El día miércoles 14 de agosto, expuso el profesor Jaime Alarcón abordó el tema “La Voz profética en contextos religiosos de indiferencia. La circularidad del tiempo profético como donador de sentido para contextos de adversidad”. La religión en la postmodernidad se incrementa, pero no se fortalece la religión institucional. Hoy día la religión está diluida en todas las expresiones artísticas y culturales, el ser humano se torna autónomo, hedonista e individualista. Y construye su identidad mediante sus redes sociales virtuales de la internet. Al encontrarse la religión diluida no religa al ser humano. La denuncia profética se encuentra expresada en el arte, pero no impacta pues se la ha sacado de su contexto vital, que es la denuncia religiosa.

La postmodernidad nos confronta con la crisis de los metarrelatos, y especialmente con el de la historia lineal que se proyecta hacia un progreso futuro, hoy día prevalecen los microrrelatos, y es desde éstos que debemos buscar el sentido a la vida. La crisis de los metarrelatos también ponen en cuestionamiento la concepción de la Historia de la Salvación, la que muchas veces se interpreta en forma proyectiva desde un presente pecaminoso hacia un  futuro de santidad. De aquí la importancia de valorar la concepción cíclica del tiempo que tenían los profetas. A diferencia de la cosmovisión postmoderna, los profetas concebían el tiempo en categorías míticas, los textos bíblicos al ser míticos, se evocan a través del rito y la palabra que los consagra, para que vuelvan a “acontecer”, por eso no se agotan. Para el profeta el pasado está en su ‘frente’ y éste da cuenta de su presente, al confrontarse ambos surge la conciencia de una acción correctiva dentro del presente. El futuro el profeta lo tiene a sus espaldas, no lo puede ver con claridad, porque éste tiene relación con el misterio de Dios. El ser humano no puede construir el Reino de Dios, el que habría que interpretarlo como ‘reinado de Dios’ para evitar cosificarlo, porque es Dios quien lo trae al presente del ser humano. La escatología nos habla no de las cosas finales, sino de la “nueva creación”, y esta nueva creación irrumpe, por la acción divina en el presente del ser humano. Convulsionando el presente con la justicia, la gracia, la liberación, el perdón revelado a los profetas en sus oráculos.

El día martes 13 de agosto, la profesora Arianne Van Andel, expuso sobre el tema “Teología y medio Ambiente”. Enfatizó la importancia de tomar conciencia como personas, como cristianos/as y como Iglesias del cambio climático acelerado que ya estamos experimentando en toda la tierra. Según algunos científicos sólo tenemos 11 años para hacer algo y revertir el fenómeno del calentamiento global en la tierra. Y esto implica un cambio de vida radical tanto a nivel personal, como a nivel de naciones. No sólo hay que bajar las emisiones de Cloro Fluor Carbono (CFC) al aire, también la forma de vida consumista, inclusivo la forma de alimentarnos debe cambiar, ya que seguir una dieta carnívora implica una alta emisión de CFC, lo que afecta directamente a la tala de los bosques. La Teología de la Creación pone al ser humano como el administrador de la creación de Dios, por tanto, como responsable de sus acciones sobre la creación. La teología desafía al cristiano/a a ejercer apropiadamente esta mayordomía, pues hablar de un Dios creador de la tierra, implica cuidar el espacio de vida, en todas sus formas, que Dios creó.

También destacó la importancia de la COP 25, la que será realizada en octubre en nuestro país. Es necesario sumarnos al testimonio y oración del grupo de la Alianza Religiosa que estará presente en esta cumbre mundial. Personas de todas las expresiones religiosas estarán allí orando por un cambio de vida para evitar la autodestrucción del planeta.

El día lunes 12 de agosto, dimos inicio al segundo semestre 2019, con un ciclo de tres conferencias, en la Casa central de la CTE de Chile.

En la primera conferencia las exposiciones estuvieron a cargo de los profesores Omar Cortés y Nicolás Panottoel. El profesor Cortés expuso sobre “Los Fundamentalismos, espiritualidad laica  y Neomísticas  desde América Latina”. En América Latina vivimos en medio de la diversidad religiosa, eso ha sido así desde siempre. La colonización no logró imponer una religiosidad uniforme, sino que como reacción surgieron una multiplicidad de expresiones religiosas ocultas tras una ‘religiosidad popular’; la que nunca fue uniforme, sino que es mejor hablar de ella en plural. Fenómeno que incluye –en el mundo protestante- al movimiento pentecostal, al cual se le evaluó con criterios europeos, acusándosele de no tener una teología ni una expresión dogmática.

Desde esta perspectiva, América Latina ha sido, por lo tanto, una caja de resonancia de problemas y crisis exteriores, donde las improntas fundamentalistas han florecido de modo maniqueo y monetario. Sin embargo, el pueblo latinoamericano, en una gran mayoría, prefirió el cultivo de una espiritualidad más intuitiva y emotiva que las expresiones racionales.

Los Neomisticismos llegados a A.L. no son nuevos, sólo vienen a fortalecer lo que ya se ha vivido durante siglos. La gran variedad de fenómenos religiosos en la postmodernidad, resaltan el carácter sincretista de la religiosidad, pero sin considerarlo en categorías negativas, las personas buscan una experiencia religiosa, ya sea dentro o fuera de lo institucional. Hoy día, se habla de las “espiritualidades fluidas”, para describir una experiencia religiosa insatisfecha que no le hace sentido a la persona, la que se complementa en otras expresiones religiosas aquello que no lo encontraron en la anterior. Todo esto nos habla de lo dinámico del fenómeno religioso en la postmodernidad, el cual está muy vivo y bullente de un encuentro de nuevas experiencias. Esto da origen a movimientos diversos, los que oscilan entre lo progresista, lo fundamentalista, el literalismo escritural y lo ortodoxo y la absolutización de la conciencia moral.  Muchas de estas expresiones refugiadas en la invisibilidad de los análisis sistémicos, abrazan estas tendencias bajo la impronta de la visibilidad pública cayendo en la trampa del poder.

El profesor N. Panotto resaltó los “Movimientos Religiosos contemporáneos”. Hablar de ellos implica un abanico más amplio que sólo los movimientos tradicionales, también están los movimientos de religiosidad popular, la hibridación religiosa dentro de las religiosidades hegemónicas y por último, las espiritualidades fluidas. Lo importante es poner atención que el movimiento religioso oscila entre los límites institucionales y discursivos de ciertas expresiones religiosas frente a los procesos de identidad. Esto genera una tensión entre los procesos de identificación hacia el interior de las comunidades institucionales y la diversidad de formas de los espacios religiosos en su rol público. Pues al fin, los movimientos tienen que ver con trascender las fronteras demarcadas.