Estimados y estimadas;
Compartimos con ustedes declaración que se indica.
Reflexiones de forasteros: Jüergen Denker y Ok-Hi Park
Tal como Jacob, no llegué al extranjero, Señor. No tenía que andar a pie. Llegué a Chile en barco. Tampoco tenía que pagar como los otros que debían pagar a los captadores de emigrantes. Además yo tenía una cama, Jacob solamente una piedra como almohada (Gen 28,11). Por otro lado, no me esperaban familiares; Jacob podía refugiarse con Laban, el hermano de su madre Rebeca. Sin embargo, hermanos de fe aguardaban mi llegada. Yo no era refugiado tal como Jacob, Señor.
El tenía que huir de la ira de su hermano Esau. A mí, me mandaste, Señor, como trabajador inmigrante. Querían que viniera. Y así yo miraba desde el barco hacia el muelle del puerto de Valparaíso. ¿Quién iba a esperarme? No lo sabía. Tomé en mi mano la última edición de los Lutherische Monatshefte y con la otra mano dibujaba una cruz en el aire. Y en el signo de la cruz nos encontrábamos.
Sin embargo, forastero era. Tal como Jacob. Rápidamente podía aprender el idioma. Laban y Jacob probablemente no habrán tenido dificultades para charlar. Pero las costumbres eran diferentes, Señor: Las fiestas producían felicidad, que yo no entendía, los bailes que no dominaba, los chistes que no entendía, el sistema legal que me era ajeno. No, yo no había crecido en este país, y el colegio ahí tampoco lo había cursado.
¿Y cómo vivió Jacob las costumbres de su exilio? El no sabía, a modo de ejemplo, que era costumbre que se casara primero la hija mayor, después la menor. La boda era un desengaño (Gen 29). Y como no tenía para pagar el precio por la otra hija, debía vender su fuerza laboral por otros siete años. Diez veces se le había cambiado la remuneración. Así se queja Jacob (31,7). Como forastero era inferior. Esto lo conozco, Señor: recortar el sueldo, amenaza de ser expulsado. Como inmigrante uno siempre es un ser humano de derecho inferior. No puede ser de otra manera.
Naturalmente hay que amoldarse, hoy como antiguamente. El pueblo de Israel exigía de los forasteros aprender el lenguaje (Nehemías 13,24). Los forasteros debían comer solamente carne de animales degollados, no debían tocar carnaza para proteger la pureza a los miembros de la comunidad israelita, debían observar los sábados y las fiestas y abstenerse de un comportamiento sexual deshonesto (Lev 17-18). Pero Israel también tenía el mandato de amar a los forasteros (Dt 10,19), porque ellos mismos habían sido forasteros. También para mi, Señor, preparaste amigos que apreciaban mi trabajo, y lo hacen hasta el día de hoy. Entiendo que Laban no quería desistir del trabajo de un experto. Jacob tenía que luchar por su demisión (Gen 31). Yo no necesitaba pelear. Los convenios eran inequívocos. A pesar de los amigos, a pesar del amor que experimentaba, a pesar de la disposición de amoldarse – me quedé como forastero, como un gringo. Sólo mis nietos serían posteriormente integrados. ¿Se habrá sentido Jacob como un extraño en esta tierra, a pesar de ser sus dos mujeres oriundas del país? De todos modos Jacob quería volver a su patria, a pesar del resentimiento de su hermano.
Jürgen Denker
Sus mujeres emigran con él. Siempre son las mujeres que abandonan el hogar nativo. Por eso es llamativo que leamos en Gen 2,24: “Deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer”. También yo, Señor, he dejado padre y madre, 25 años de edad, pero no para casarme, sino para servir a mi Señor y Salvador. Me llevaste a Alemania. Ahí podía aprender enfermería y teología. Deseaba trabajar con Albert Schweitzer en Lambarene. Pero tú, Señor, me condujiste por otro camino.
En Alemania era trabajadora inmigrante de Corea. No me gustaba el pan, ningún queso, ninguna salchicha. Sin embargo, en el hogar de enfermeras podía preparar arroz. Después de 3 días de vuelo por Japón y la India habíamos llegado; nevaba, para la nieve no estábamos preparadas – era otoño; teníamos frio, tuvimos hambre, nadie nos buscaba. Una hermana católica nos daba algunos plátanos. Por la diferencia horaria, la escuela de enfermería nos esperaba recién para el día siguiente.
Pronto se colocaron los árboles navideños. Me dio alegría encontrarme en un país cristiano. Pero pronto me di cuenta que se realizaban muchas cosas solamente como fachadas. Por lo menos había pacientes que querían hablar de la fe conmigo, que querían orar conmigo. Muy pronto, tú diste Señor, buena fama a las enfermeras coreanas. Los pacientes pedían nuestra asistencia, y por eso tampoco faltaban la envidia, las argucias y el acosamiento. Parece ser un rasgo común entre los seres humanos. Se nos podía identificar fácilmente como grupo y por eso muy pronto se decía: “Las coreanas son …”.
Tú preparaste hermanos y hermanas de fe que se fijaban en las enfermeras coreanas. Me llamaron a servir a las enfermeras coreanas como cura de alma. Arreglaban todo lo burocrático de lo que yo no entendía. No he tenido hijos, tal como Raquel en el principio, y sin embargo tenía muchos hijos e hijas espirituales. Tú sabes, Señor: Coreanos necesitan de sus familias. Un vuelo a la patria era caro, teléfono también. Yo era una de las mayores. Tú, Señor, me preparaste para ser madre en la soledad, en la noche, cuando las enfermeras de la velada me llamaban en su desolación. Llegué a ser pastora y podía congregar muchos hermanos y hermanas de mi patria en estudios bíblicos y más tarde en congregaciones. Ahí encontraron bajo el signo de la cruz, compañía para sentirse en casa. Y al mismo tiempo encontraron bajo este signo una puerta a la sociedad que los rodeaba. Pienso que tenías humor, Señor, cuando procuraste que yo recibiera una cruz, el Bundesverdienstkreuz, como distinción de parte del estado alemán de manos de Johannes Rau.
A pesar de que me bendijiste en mi trabajo, la preocupación mayor de mi madre era que me casara. Yo había planificado volver a Corea en la vejez, para orar en el monte junto con otros seres humanos y hablar contigo en la tranquilidad de la naturaleza. Así quería prepararme para el regreso a ti. Y tú, Señor, otra vez me condujiste por otro camino. Cuando conocí a un pastor, dije “Sí”, a pesar de mis 50 años. Muchas de mis hijas espirituales ya se habían casado antes con un esposo alemán. Sabía que no iba a ser fácil, visto las diferencias culturales. Pero para mí valía, lo que Rut decía a su suegra: “Donde tu vayas, yo iré, donde habites habitaré” (Rut 1,16). Ya tenía un pasaporte alemán en vez del coreano. Y tu Señor, tú eres el Dios común quien nos acompañó por muchos países y culturas. Sí, Señor, tu siempre estabas presente, sea donde sea, no ligado a una cultura determinada o a un país especial. Aunque nuestros países de origen y su cultura nos han formado y acuñado, sin embargo tenemos una patria mayor en tu presencia: “Nosotros somos ciudadanos del cielo de donde esperamos como Salvador al Señor Jesús quien transfigurará este cuerpo nuestro insignificante” (Fil 3,20).
Ok-Hi Park-Denker
Ante los sucesos ocurridos en el norte del país
“Jehová, roca mía y castillo mío, y mi libertador; Dios mío, fortaleza mía, en él confiaré; mi escudo, y la fuerza de mi salvación, mi alto refugio” (Sl 18,2) “Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón; y salva a los contritos de espíritu” (Sl 34,18).
Consternados y dolidos por los acontecimientos que han afectado a gran parte de nuestro país y ante el sufrimiento y la pérdida de vidas humanas, como Comunidad Teológica expresamos nuestra solidaridad con quienes sufren y lloran la partida de su seres queridos, así como la pérdida de sus bienes materiales y ven con impotencia que han quedado en una situación de gran vulnerabilidad. A todos quienes sufren, nuestro saludo fraterno y nuestras oraciones ante Dios para que, en su amor y gran misericordia, les consuele conforte y les de las fuerzas y voluntad para levantarse y seguir adelante confiando que este drama no les quitará el deseo y las ganas de ponerse de pie.
Que las palabras del salmista junto a la solidaridad de muchos sea también señal que, ante tanta adversidad, es posible ver señales de esperanza, de vida, de confianza.
Nuestro país permanentemente es afectado por catástrofes naturales y esta vez no ha sido diferente. Esto mismo ha hecho que su gente forje su carácter e identidad como un pueblo valeroso, abnegado, valiente y no hoy, sino desde siempre, ha sido capaz de superar los sufrimientos que tales catástrofes le acarrean. En eso nos afirmamos y en ello ponemos parte de nuestra esperanza. Chile, por otro lado, es un país de cristianos y cristianas, de muchas personas que viven su identidad religiosa y su espiritualidad y ante la adversidad, el dolor y sufrimiento pone su fe en el Dios de la vida y ese mensaje queremos transmitir y llevar a los cientos de personas afectadas.
Nos sumamos, desde nuestra experiencia, y nos unimos a todos quienes buscan soluciones y ofrecen apoyos y comprometen voluntades para paliar, en parte, el sufrimiento que en estos momentos nos afecta como país.
Invitamos a todas las personas de buena voluntad a no escatimar ningún esfuerzo para mitigar tanto dolor y sufrimiento. A cada uno/a donde esté que haga su mejor contribución y que de la generosidad de su corazón comparta con quien lo necesita. A nuestras iglesias, pastores, pastoras, hermanos y hermanas la invitación ha sido hecha desde el mismo día de los sucesos. Acerquémonos a los lugares de acopio y contribuyamos generosamente. Hay lugares en cada ciudad donde se reciben donaciones y hasta allí les invitamos a llevar su aporte.
A quienes están en eminencia nuestro pedido es que no dejen ni cesen en el trabajo de acompañamiento y atención de las víctimas. Que redoblen los esfuerzos y agoten los medios necesarios, que incluyan a la sociedad civil y religiosa y que organicen y hagan de este momento la posibilidad de creer y unir fuerzas en pro de una causa mayor.
A los hermanos y hermanas de las iglesias evangélicas que están sufriendo en carne propia este dolor, oramos y les abrazamos a la distancia y les recordamos que el Señor está en todo momento y en cada lugar. De forma especial saludamos a las congregaciones de la Iglesia Metodista y Presbiteriana, miembros de nuestra Comunidad Teológica, localizadas en los lugares más afectados que sufren y en medio del dolor esperan y confían en que vivirán días mejores, porque las promesas del Señor se cumplirán.
Desde la fe evangélica, confiamos que la fuerza del Espíritu del Señor seguirá presente en cada uno de sus hijos e hijas, les consolará y fortalecerá. Y que en medio de tanto sufrimiento se abrirán las puertas necesarias y se prepararán las mesas para que el pueblo chileno sea bendecido y alimentado.
Profesor
Daniel Godoy
CTE de Chile.
La educación teológica en un escenario de perpejlidad
Conferencia presentada a la Junta Directiva y Secretariado de CLAI, 17 – 22 de marzo del 2015. (Fuente: Comunidad Teológica Evangélica de Chile)
Me corresponde hablar de algunos desafíos a la Educación Teológica Evangélico/Protestante. Y realizo esta reflexión, a partir de mi experiencia como docente, en una casa de estudios teológicos como lo es la Comunidad Teológica Evangélica de Chile, cuya presencia educativa ya se ha extendido por más de cincuenta años.Prof. Jaime Alarcón V. (Decano de la C.T.E. de Chile)
Me propongo, más que dar respuestas, levantar preguntas a una preocupación que a todos nos convoca como comunidades de fe y como instituciones eclesiales con vocación ecuménica: ¿Cómo afecta al mundo protestante, en Chile, la crisis del ecumenismo? y ¿Cómo afecta a la educación teológica dicha crisis?
Como ya muchos lo han afirmado, el inicio del siglo XXI no sólo es un nuevo siglo, también es el nacimiento de una nueva época, en donde la razón abandona su tiranía para buscar su complemento en la emoción y la intuición. Esto hará surgir, esa es nuestra esperanza, una nueva humanidad: más sabia, más equilibrada, más humanizada. El inicio de este nuevo siglo nos seduce y nos conduce hacia el nacimiento de una ‘nueva espiritualidad’ y, desde allí, hacia el nacimiento de una ‘nueva humanidad’.
Hablar de posmodernidad resulta un tanto contradictorio, pues se supone que lo ‘moderno’ es lo último, lo nuevo, aquello actual, lo de ahora. En general los diferentes autores usan un lenguaje técnico muy complejo para referirse a ella, lo que hace muy difícil su comprensión; haciendo referencia mayoritariamente a una crítica de la sociedad y las culturas posmodernas.[1] Vista la posmodernidad desde su lado positivo, ésta viene siendo una crítica a la propia modernidad, es decir se confronta al ser humano con una crisis de la razón, trayendo de vuelta la revalorización de lo ‘subjetivo’, de la emoción y de la intuición, como una dimensión importante para la complementación de la persona y del conocimiento de la realidad. En esta perspectiva la mística y la espiritualidad, como aspectos esencialmente internos y subjetivos de la persona, resurgen con mucha fuerza en el siglo XXI, como herramientas valiosas para lograr su aporte al proceso de humanización del ser humano.
El estudioso del fenómeno religioso dentro de la posmodernidad, Dr. In Sik Hong, reconoce que esta época se caracteriza por un resurgimiento o retorno de lo sagrado, aunque este resurgimiento no significa, necesariamente, una revitalización del cristianismo[2]. El hombre/mujer posmoderno urbano reconoce la importancia de la religión para su ser, pero no desea ser parte de una religión institucionalizada[3]. Hoy día, la religión no ha desaparecido de la sociedad secularizada, ella se encuentra diluida y transformada, presente en todos los aspectos de la cultura, difundida por los Medios de Comunicación de Masas e incluso en la Economía. Sin embargo, al estar ésta contenida y diluida en medio de las diversas expresiones culturales de la sociedad posmoderna, ella no cumple su función de ‘religar’ al ser humano. De esta forma la persona está invadida por mensajes provenientes de una religiosidad popular que sobrevive en medio del mundo de imágenes aportadas por la televisión y el cine. [4] Por lo tanto, debemos poner mucha atención a las múltiples formas de expresión del hombre/mujer posmoderno, para distinguir lo religioso impregnado en medio de lo secular. De esta forma podremos apreciar como la religiosidad popular posmoderna expresa y socializa valores, esperanzas y estructura la vida a través de estos medios modernos de comunicación.
La posmodernidad ha hecho resurgir el sentimiento religioso, pero se trata de una espiritualidad con características altamente subjetivas e individualizantes. Se trata de una espiritualidad que le falta ‘religar’ al ser humano, desde su experiencia personal con el Dios personal, con el cosmos en su integralidad, religarlo con su contexto socio-cultural como una persona perteneciente a una clase social y a una comunidad. Deseamos destacar la valoración de la ‘experiencia religiosa’, pues la experiencia vivencial o emocional es también, desde el punto de vista de la psicología de la religión, una percepción valorativa de la realidad[5]. Podemos decir que la experiencia religiosa es la percepción que la persona hace del mundo, como signo de la realidad divina. Esta intuición perceptiva del simbolismo religioso de la realidad, para la subjetividad, se expresa luego con ritos, símbolos y relatos, tornándose cultura.
Estamos conscientes que hablamos de posmodernidad desde una realidad latinoamericana. En este continente se ha vivido y se continúa viviendo en medio de una modernidad fraccionada, en cuotas, conviviendo ésta al lado de formas de vida pre-modernas, tanto a un nivel social, económico, como religioso, caracterizado éste último por medio de un lenguaje colonizador y un pensamiento mítico-mágico. En primer lugar, debemos asumir el desafío de reflexionar a partir de un contexto latinoamericano colonizado y subdesarrollado, asumiendo que esta realidad obliga a considerar la posmodernidad en una forma más mesurada, no concibiéndola como una etapa que deja de lado los presupuestos e ideales emancipatorios propios de la modernidad; sino como una continuidad más crítica de los límites y debilidades del pensamiento moderno.
Por lo tanto, el primer desafío que nos presenta la postmodernidad para la educación teológica es el socializar una teología que libere a los cristianos/as evangélicos/as del clásico discurso ‘colonizador’, tan arraigado en el discurso de muchas teologías tradicionales. Discurso que funciona ‘cosificando’ al otro/otra, con el propósito de etiquetarlo, manipularlo y oprimirlo.
1.- La Educación Teológica desde un contexto de conservadurismos.
Después del atentado a las ‘torres Gemelas’ en los Estados Unidos, la reacción fue el fortalecimiento de los conservadurismos y fundamentalismos, como un mecanismo de defensa a lo ‘otro’ diferente, a lo otro que viene desde fuera, a aquello se observa como una eminente amenaza. Y este reflorecimiento de los conservadurismos ha encontrado un rápido eco en muchos movimientos evangélicos de nuestro país, los que acentuaron su tradicional posición conservadora imponiéndose y, muchas veces acallando, la voz de las Iglesias identificadas con un pensamiento y acción más progresista. Dándose origen al fenómeno de los pastores de farándula, quiénes abiertamente han difundido sus posiciones homofóbicas, anti-aborto, y anti-todo.
Desde América Latina pensamos que el cristianismo vive en medio de un mundo de ‘perplejidades’ y para salir de esta crisis necesita volver a sus orígenes, a sus raíces originales. Tan sólo revisando el pasado y releyendo crítica y amorosamente el proceso que nos ha conducido hasta nuestro presente, lograremos fortalecernos y rearticularnos en medio de un mundo religioso pluralista que busca nuevos paradigmas para interpretar la realidad y dar sentido a la vida; y de esta forma confrontándonos con el pasado e implementando las acciones correctivas en nuestro presente lograremos vislumbrar un futuro como personas y como comunidades de fe. Tal como lo enuncia Justo González, ni los fundamentalistas ni los progresistas aportan luces con sus respuestas a la perplejidad en que vive el cristianismo en el presente siglo[6].
Tal parece que a las Iglesias Evangélicas les avergüenza la crisis de la religión, que todos y todas vivimos en el siglo XXI. Y queriendo fortalecerse viven un proceso de ‘enclaustramiento’ que les hace abandonar los escenarios de diálogo ecuménico que antes les eran propios. Y muchas de ellas creen encontrar la respuesta a la perplejidad, atrincherándose en posiciones doctrinales conservadoras, e incluso fundamentalistas, intentando salvar la institucionalidad de sus congregaciones, en desmedro y descuido de la vivencia comunitaria de su fe, y la denuncia profética.
Tal parece que ofrecer un curriculum de una teología confesional y contextual, en diálogo con las ciencias sociales e interreligiosas, que incluya como objetivo transversal la ‘equidad de género’ y la ‘eco-teología’ no resulta atractivo para un gran sector de las Iglesias evangélicas chilenas, las que sólo están preocupadas de su propia sobrevivencia institucional.
En Chile la presencia protestante-evangélica ya se acerca a los 150 años de existencia, y todavía la Educación Teológica no tiene un reconocimiento ni valoración por parte del Estado. Y esto es en gran parte una deuda de las propias Iglesias Evangélico-Protestantes con las instituciones educativas que ellas mismas han formado. Las preocupaciones y prioridades de las Iglesias han sido otras, los intereses de los líderes evangélicos han sido otros ajenos a la formación teológica; empobreciéndose así la formación integral de todos y todas los cristianos y cristianas evangélicos de nuestro país.
2) La Educación Teológica articuladora de un diálogo sobre verdades de fe particulares.
El quehacer teológico, en medio de un mundo globalizado, nos demanda salir del clásico paradigma de las “verdades de fe universales”, para acostumbrarnos a dialogar dentro de la concepción de fe de ‘verdades de fe particulares’ y transitorias. Las Iglesias a las cuales servimos y educamos teológicamente, deberán acostumbrarse y aprender a concebirse como ‘Comunidades particulares de fe’ que se asumen frente al ‘otro’ de una manera más intencional como “pueblos del Libro”[7]. La teología del siglo XXI nos reclama un quehacer dentro de un ambiente de un pluralismo religioso y cultural que hará afirmaciones confesionales y contextuales complejas. No puede haber, en este contexto, escenarios miopes de la Teología que nieguen el reconocimiento del “otro” que está presente, tanto en el texto bíblico como en su contexto cultural.
Es necesario, como dice Walther Brueggemann, que la teología del siglo XXI, se identifique como un “pueblo del Libro” sin pretensiones universalistas, conscientes de los otros “pueblos” del libro. Así la teología cristiana se realizará en un diálogo fraternal entre diferentes congregaciones, diferentes religiones, y cada una aportando su perspectiva particular de la verdad religiosa a una gran verdad total, que sólo puede lograrse en ese diálogo universal de todos/as y con todos/as.
3.- La Educación Teológica que fortalece la vivencia en lo comunitario.
Necesitamos una Educación Teológica que valore y potencie la vivencia de la fe en medio de lo comunitario, como comunidades teologales. Es lo comunitario lo que da existencia a lo institucional, y no al revés. Por lo tanto, si las iglesias desean fortalecerse en lo institucional, deberán entonces fortalecer lo ‘comunitario’.
Es difícil definir lo que es una comunidad. En general el concepto presupone una pluralidad de individuos que se unen e interrelacionan con vínculos personales. La comunidad se diferencia de la sociedad por el hecho de que no se forma por las relaciones jurídicas o por los simples objetivos comunes (patria, religión, profesión, etc.), sino fundamentalmente por las relaciones interpersonales entre sus miembros. La comunidad siempre presenta una dimensión de fe y amor que une y enriquece a sus miembros. La familia es ciertamente la comunidad natural más espontánea y más íntimamente unida, aunque debemos asumir que existen muchos modelos de familia, siendo la familia nuclear tan sólo uno de estos múltiples modelos. De aquí se puede pasar a formas de comunidad más amplias, tales como: Iglesia, asociaciones o clubes, patria, etc. La Iglesia puede ser considerada como una comunidad, ya que se asume como un espacio relacional, a través de los vínculos religiosos personalizantes entre los individuos que la constituyen; en la medida que el amor y la fe acerquen a todos los miembros con vínculos potenciales, capaces de expresarse realmente a través de un encuentro auténtico[8].
Sin embargo, el desarrollo de la convivencia comunitaria está unido al proceso de personalización de sus miembros. En muchos aspectos, la propia familia pasó de la condición de una sociedad con fines económicos y sociales hacia la condición de una auténtica comunidad, inspirada por el amor. El valor se concentra en la persona y en su valor universal, que la destaca de la multitud anónima. Y entonces, cuando los individuos están personalizados, ocurren las condiciones necesarias para el encuentro más propiamente comunitario, basado en las relaciones personales que se establece entre ellos.
Se debe tener en cuenta que la comunidad también expresa las inevitables tensiones entre el individuo y el grupo. Por un lado, la comunidad surge en medio de la expansión de la persona en un amplio grupo de personas que la complementan; pero, por otro lado, constituye un campo de conflictos y tensiones entre los diversos egoísmos. El pecado vino a agravar esta situación, razón por la cual la relación con los otros siempre tiene algo de conflictivo. Pero, precisamente porque en la comunidad se da una relación interpersonal, en la cual los espíritus son capaces de abrirse mutuamente y establecer un diálogo, ella constituye un lugar privilegiado para formar al ser humano en el encuentro con las otras personas en las circunstancias más anónimas y conflictivas de la sociedad. Es en comunidad en donde realmente nos humanizamos.
La sociedad posmoderna cada día incentiva y privilegia el individualismo y competencia entre todas las personas. La tan anhelada democracia en Chile, vista románticamente como la instancia necesaria para reconstruir la nación sobre las sendas de la justicia social e igualdad de oportunidades para todos, no ha sido capaz de superar y acabar con la pobreza, ni con la cultura del tráfico de influencias (el conocido ‘pituto’ para acceder a un trabajo), ni con la corrupción. Hoy día, Chile es una sociedad de clases profundamente dividida, el abismo que separa a los ricos de los pobres es cada día más grande; se ha construido una sociedad peligrosamente intolerante[9], y sus ciudadanos continúan divididos profundamente entre simpatizantes y opositores de ideologías y gobiernos que ya no existen. Los lazos solidarios se debilitan cada día más y más, hoy día, ser solidario se entiende como el tener dinero para contribuir depositando una cantidad en la cuenta bancaria de alguna institución de beneficencia.
La sociedad Capitalista Neoliberal, cada día, separa más y más a las personas, lo más trágico es que las familias se están desintegrando fruto de: la falta de tiempo, afecto y, muchas veces, despreocupación de los padres, los que deben trabajar para solventar los gastos de sus familias; quedando los hijos – en muchos casos – bajo el afecto y cuidado de la tradicional ‘nana’, cuando hay medios para pagarla-, o simplemente solos y bajo llave. Por otro lado, se establece una división generacional: niños, jóvenes, adultos y ancianos todos reclaman un espacio en esta sociedad y, que se les respeten sus derechos. Se debe reconocer que estas minorías y sectores sociales han quedado relegados a un segundo plano, por no tener medios económicos para ser atractivos para el mercado, privilegiándose una sociedad adulto-céntrica competitiva. Se vive en medio de una sociedad de la ostentación en donde el principio del “tener” se ha constituido en el único medio de vida para acceder a las bondades del mercado.
En medio de un sistema económico impersonal que divide a la persona para gobernar y perpetuarse en el tiempo, la Iglesia – como espacio sagrado -, surge como el instrumento para formar entre sus integrantes una cultura del amor fraternal que va mas allá de la solidaridad, el espacio para desarrollar una ‘espiritualidad sororial’, a través de la cual se debe humanizar a esta sociedad. La educación teológica deberá dejar de lado sus clásicas abstracciones, para ver al ser humano desde su realidad y concreticidad histórica. Enfatizando con mucho énfasis el ‘ser’ en, contracorriente, con un mundo materialista.
La Iglesia deberá fortalecer la experiencia de lo comunitario, como una forma de contribuir al fortalecimiento de la identidad personal y colectiva de nuestros hermanos y hermanas en la fe. Facilitando la participación e integración de todos y todas como una forma de ser Iglesia-comunidad multi-pensamiento, multirracial; una iglesia-comunidad viva que camina en tensión y oposición al “pastor-centrismo”.
[1] Theo Donner, Posmodernidad y fe. Una cosmovisión cristiana para un mundo fragmentado, p.55. Este autor presenta un análisis de la Posmodernidad un tanto negativa, postura que no compartimos en la presente obra. No debemos tenerle miedo a una forma de pensamiento, pues el cristianismo siempre debe entrar en diálogo con su realidad para realizar una inculturación del evangelio en nuestra época.
[2] In Sik Hong, ¿Una Iglesia Posmoderna? En busca de un modelo de iglesia y misión en la era posmoderna,p.10.
[3] Idem., Ibidem.
[4] Jeffrey H. Mahan, “Como e por que estudamos a religião e a cultura popular”. Estudos Teológicos, p. 193. (Traducción nuestra).
[5] Omar França-Tarragó, “Variables que facilitan la experiencia religiosa”, [en línea] <http:// www.google.com.ar/search?q=cache: QB0Co6saeTEJ: www.ucu.edu.uy/ Facultades/ Psicologia/Publicaciones/VARIABLES-FACILITAN.doc> [consulta: 25 de octubre del 2006]. El autor cita las opiniones de Leonardo Boff y Jean Mouroux: “L. Boff la define como el conocimiento (ciencia) que adquiere el hombre cuando sale de sí mismo (ex) para estudiar un objeto por todos los lados (peri). Para Jean Mouroux la experiencia consiste en el acto por el cual la persona toma conciencia de su relación con el mundo, consigo misma o con Dios. Es decir, no se restringe al sentir o al sentimiento, sino que se realiza en una zona más profunda de nuestro ser. La experiencia es un modo de conocer que abarca y compromete al hombre entero, superando los departamentos estancos en que lo ha ido dividiendo la cultura.
[6] Parafraseamos una frase del historiador Justo González. Juan Wesley. Herencia y promesa, p.15.
[7] Walther Brueggemann. Old Testament Theology. En: J.W. Rogerson – Judith M. Lieu (Editores). The Oxford Handbook of Biblical Studies. New York, Oxford Universities Press, 2006, p.676. cap. 38.
[8] J.L. Idígoras. Vocabulario Teológico para América Latina. São Paulo, Paulinas, 1983, p.175.
[9] MOVILH, IX Informe Anual de Derechos Humanos de la Diversidad Sexual en Chile, Santiago. http://www.movilh.cl/documentacion/union_civil.pdf. (Acceso Mayo 26 del 2014), pp. 8-9.
Estás leyendo a…
Jaime Alarcón Vejar
Primera semana sobre Arquitectura Evangélica
El día lunes 13 del presente se desarrolló en las dependencias de la Comunidad Teológica la conferencia “Los inicios de la arquitectura evangélica en México: Hacia la búsqueda de una identidad formal y espacial”, a cargo del arquitecto Iván San Martín, de la facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional Autónoma de México.
Esta actividad se inscribe dentro del proyecto Fondecyt, del doctor y profesor Rodrigo Vidal, de la Escuela de Arquitectura de la Usach. La semana contempló tres conferencias, una en la Comunidad Teológica, otra en el Instituto de Estudios Avanzados, Ideas y la tercera conferencia en el Colegio de Arquitectos de Chile.
Participó en el equipo y como parte de la coordinación y organización de la conferencia la arquitecta y Master en Investigación en Arquitectura María Paz González Smith.